弥天称圣哲，象法初繄赖。
弘道识行藏，匡时知进退。
秦王轻与举，习生重酬对。
学文古篆中，义显心经内。
法服应华夏，金言流海岱。
西方浮云间，更陪龙华会。
诗寄《安公》，作者晚唐诗僧灵一法师。诗的题名虽为“安公”，但观其词义，用在玄奘法师身上却恰如其分，其中“法服应华夏”一句，简直是一语成谶。
闲话不表，我们书接上文。
且说慧明师父正谈到自己在东大寺的发现，却把话题转到了药师寺玄奘法师的顶骨舍利上。眼见得老和尚卖关子，不过这个问题我也急于知道，于是就插嘴问：“我也是很想知道，到底是什么样的佛缘，会让法师的舍利辗转来到日本？”
“佛缘？”显然，我用的这个词让法师很不以为然，不过一个“缘”包罗万象，本就是佛家的不二法门，他也不好多说什么，只是淡淡地说：“如果真是佛缘，如果其中真有因果，那可能就是我还没有参透吧。”
我瞪大眼睛看着慧明师父，这话出自我们一向尊崇的这位高僧大德之口，我简直有点不相信自己的耳朵。
“可叹我这位先师，生前西行求法，踏遍瀚海沙漠，可谓九死一生；圆寂之后，遗骨依旧命运多舛，颠沛流离。当然，就佛法而论，高僧的舍利传遍四方，本来也是弘法，是无上功德，但我必须承认——我俗念未了，每当想到先师遗骨的命运，就禁不住黯然神伤……”
说到此处，老和尚双目微闭，脸上露出少见的愁苦形容。
见他这样，我忍不住问：“佛陀涅槃荼毗后，八国争抢舍利；阿育王更是将佛舍利分为八万四千份，建八万四千份座舍利塔供养——您不是说过，佛舍利的传播，其实就是在弘法，难道不是吗？”
“呵呵，是啊是啊，我知道我刚才那套说辞，是不开悟的说法，可是如果知道了法师顶骨舍利流转过程的坎坷，你大概也会有我一样的想法。法师舍利‘三隐三现’，每一次消失和出现，都见证了华夏文明的盛衰，你们不会觉得震惊和伤感吗？”
还有这回事？！
我和王琼、王家昌以及林峰等人，你看看我，我看看你，因为不明就里，谁也不敢轻易开口。
还是我打破了沉默：“法师，我们都是些槛外的俗人，还请法师开释。”
“在这件事上，我都执迷不悟，怎么敢为大家开释啊！”慧明师父自嘲地笑笑：“我就把自己所知道的原委大致说说，你们各自去参详吧。”
奈良的夏夜还算清凉，法师把临着庭院的几扇纸拉门全部打开了。在室内柔和的灯光和窗外月光的共同映照下，白石子铺就的枯山水庭院周边，经幢和花木隐约可见，一汪不知从何处引来的清泉在庭院里蜿蜒，发出潺潺的水声，阵阵夜风吹来，随风送来阵阵栀子花的香气。
法师又为我们的杯中续上茶，茶香和花香交织在一起，令人心旷神怡。
“唐高宗在位34年，一共用了14个年号，麟德就是其中一个，这个年号虽然只用了两年，但却给我们留下了许多不可磨灭的印记：太史令李淳风用了四十年的推算，编纂出新历法，高宗诏令于麟德二年颁行，这就是著名的《麟德历》；还是那一年，你们洛阳的一代外交奇才王玄策，最后一次出使归来，在龙门石窟宾阳洞留下了弥勒造像和题记……”
大约是没想到法师会这么啰嗦，孬蛋有些不耐烦，喝茶的时候“啧”了一声，看到大家纷纷回头用眼神瞪他，他吐了一下舌头，没敢接腔。
慧明师父也看了孬蛋一眼，于是转换了话题：“麟德元年二月，历尽了波澜壮阔的一生，玄奘法师的肉身终于要灭度了。
“在此之前，法师显然从各种异相中，早已预知自己即将离世，所以命一名塑像工匠，在玉华宫前塑菩提像一身，并留下最后遗言：‘佛下生时亦愿随下广作佛事，乃至无上菩提’。他祈愿，能跟大家一起上生到弥勒菩萨身边，去奉侍弥勒菩萨，并发愿，当弥勒佛下生的时候，我愿意跟着他下来‘广作佛事’，去追求无上菩提和最高的智慧。
“二月初五夜半时分，看见玄奘大师那么长时间一直在念诵佛经，准备离开这个世界，他的弟子问玄奘大师，您是不是已经决定可以生到弥勒佛净土呢？
“大师回答‘得生’，然后，以卧佛的姿态圆寂……”说到这里，慧明师父双手合十举过头顶，仿佛在向玄奘法师顶礼。
“法师圆寂后，他的遗体从玉华宫运到了长安大慈恩寺译经堂受人瞻仰，做完宏大法事后，法师于四月葬于长安东郊浐河边的白鹿原上。
“是陈忠实小说里的白鹿原吗？”我忍不住插了一句。
法师点点头：“白鹿原是确实存在的。
“长安自古有四大名原：白鹿原、神禾原、少陵原和龙首原。法师就是先葬于长安东郊浐河之畔的白鹿原，但后来可能是出于弘法的需要，五年后，高宗诏令将法师遗孤迁葬于长安南郊浐河和潏河之间的少陵原，在兴教寺建塔供养。”
“对了，您说法师舍利的‘三隐三现’是怎么回事呢？”
“嗯，我正要说到这里。”法师喝了一口茶，继续讲下去：“法师舍利被建塔供养，这应当算是‘一现’，他正是处于贞观之治和开元盛世之间，见证了华夏文明的极盛时期。
“那么我们再说说这‘一隐’。”慧明师父喝口茶，继续讲下去：“华夏文明由汉唐时代的进取开放，转而走向后来的保守内敛，转折点是怛罗斯之战和安史之乱。高丽籍的唐军将领高仙芝，率领一支远征军，在和阿拉伯帝国的对抗中惨败，加上安史之乱爆发，唐军无力反击，曾经信仰佛教的中亚地区就全面伊斯兰化——直到今天，这种局面也没有改变。
“唐末的藩镇割据，加上黄巢起兵反唐，华夏文明就彻底走向衰落。唐朝末年，后来的后唐皇帝朱温为稳固其新朝的统治，把政治中心从长安转到洛阳。为达此目的，他公然下令拆除了长安城的重要建筑物，位于兴教寺内的玄奘舍利塔也未能幸免。好在其部分遗骨由僧人趁乱抢出，并分散珍藏，法师的遗骨才在百年间消失得无影无踪……这就是‘一隐’。”
“百年？那后来又是怎么被发现的呢？”王琼也急不可耐地问道。
“嗯，那咱们就说说这‘二现’。”慧明师父沉吟了一下，接着说：“唐朝灭亡后，经历了‘五代十国’的大分裂时期，华夏文明进入历史上又一个谷底。到了北宋建立，中原地区结束了分裂的局面，法师的遗骨竟然现世了。
“那是北宋建立的不到二十年后，金陵长干寺可政和尚，来到陕西终南山紫阁寺，竟然再次发现了玄奘法师的顶骨舍利！可政和尚将遗骨带回金陵，供养于长干寺东阁塔。39年后，舍利又被葬于雨花台旁边的天禧寺东岗。此后元、明两代，法师的舍利虽然几经辗转，但一直就被安放在南京雨花台天禧寺的东岗附近。”
“那是什么时候消失呢？”连王家昌也都插话了，看来这个故事也打动了他。
“‘二隐’是在清末，也是华夏文明又一次历经涂炭的时候。”法师仰头想了想，继续说下去：“清末太平天国时期，南京一度成为太平天国政权的国都，改名‘天京’。这是个政教合一的新政权，‘拜上帝会’是其核心组织和思想，其他宗教也就成为他们反对的对象。于是，天禧寺东岗的舍利塔被毁了，法师舍利又一次不知去向……”
“唉！”我叹了口气，终于有些体会到慧明师父所谓“不开悟”的想法了。
“如果说前两次现身，法师的舍利还见证了华夏文明在唐宋时期的盛世，那么‘三现’之时，竟是这个族群陷入彻底的生死存亡之际，发现它的，竟然是刚刚在中华民国的首都南京烧杀掳掠，手上沾满鲜血的日本军人！”
慧明师父的声音突然变得高亢起来，我们也都是一惊。
“淞沪会战之后，国军退出南京，由高森介隆带领的一支日军进驻了位于南京雨花台，那里曾经是金陵机器制造局的旧址，是一座兵工厂。五年后，这支日军部队想在山上修建稻荷神社，供奉日本农业与商业的神明，稻荷神社标志性的使者是狐狸——日军竟然在这片他们屠杀过的地方，祈祷五谷丰登、商业兴盛，这真是绝妙的讽刺！”
法师冷笑了两声，继续说下去：“在挖掘炮台的时候，日军发现了夯土层，于是请考古专家进行发掘，终于在地下三四米处，发现了盛放法师舍利的石椁。”
“时代那么久远，他们怎么能知道那是玄奘法师的舍利呢？”王琼很诧异地问。
“因为这石椁上有文字记载啊。石棺的两侧雕有文字，一面是北宋天圣五年的葬志；一面是明洪武十九年的葬志，在场的日本考古专家很容易就鉴定出——这是收纳玄奘顶骨舍利的石棺。”
“这就是您今天在药师寺参拜的那尊舍利吗？”我小声问父。
“你把问题想简单了，”慧明师傅淡淡地说：“这只是法师舍利此次劫难的开始。”
“日军打开石棺后，发现了随葬的玉器、铜器、磁器和货币等，另外还有这17块头盖骨舍利。指挥官稻田大佐要将法师的顶骨舍利运住日本，但消息很快被泄露了。
“经过《申报》等媒体报道后，这一消息在民间引发了轩然大波。玄奘大师的顶骨好不容易重现人间，竟落入日本人的手中，这怎么可以？市民们纷纷要求汪精卫派人出面交涉。
“此时的日本已经颓势渐显，汪精卫也为自己的前途惴惴不安，想利用这一机会笼络信徒们支持自己，汪伪政府就让北平的名士、曾经领导过四川保路运动的白隆平负责交涉此事。交涉多次，日本人勉强答应归还一半头骨，之后在南京九华山的三藏塔前，举行了隆重的安放仪式，所以今天的南京灵谷寺，还供奉有玄奘法师的部分顶骨舍利。”
“那您今天参拜的，是日军带到日本的那部分顶骨舍利？”连一向持重的林峰都禁不住失声问了出来。
慧明师父点点头，接着说下去：“在白隆平分别供养的建议下，日军最终同意将遗骨分割，由日中分别供养。最终达成的妥协是：一部分留在南京、供养于玄武湖五洲塔；一部分送往北平弘福寺供养；另一部分带往日本……最终，日本僧侣将法师的部分顶骨带回日本，在埼玉县的慈恩寺供养。
“带住北京的头盖骨被分为了三份，一份供奉于北海公园的九龙壁下；一份存放在天津大悲院；还有一部分供奉在法源寺……”
“法源寺？！”王琼的惊叫，几乎代表了我们所有人的震惊。
“是的，就是我平时落脚的寺院，”慧明师父似乎早就预料到了我们的吃惊，头也没有抬地回答说：“可惜，那部分舍利后来被盗了，不知所终。”
几乎所有人都发出一声长叹，我现在终于有些明白，慧明师父为什么会对玄奘法师顶骨舍利的下落耿耿于怀了。
“1956年，周恩来总理访问印度时，当时的印度总理尼赫鲁提议，修复玄奘曾留学五年的那烂陀寺，并命名为玄奘学院。周总理亲自将保存在天津大悲院的那枚玄奘舍利，转交印度方面。印度政府将舍利放入了一个精制的水晶钵中，并将水晶钵供奉于一座40厘米高的黄金佛塔之中，保存于烂陀寺的玄奘学院……”
那烂陀寺是玄奘法师西行求法的目的地，法师的顶骨舍利能够重返此地，这倒是我们可以接受的一种归宿，于是大家都没有说什么。
“现在就要说到药师寺这部分舍利了，”慧明师父抬头看看大家，又继续说了下去：“药师寺是日本法相宗的大本山，寺院奉玄奘法师的弟子窥基为开山祖师。所以在1981年，琦玉县的慈恩寺也分出了一部分玄奘法师的顶骨舍利，供奉于奈良药师寺的三藏院，这就是我们今天参拜的这枚？”
“既然是日本人强行夺去的，我们为啥不要回来？”孬蛋这回倒说到大家心里去了，看来这混球也有明白的时候。
“要过，也给过。”慧明师父的这个回答又是让大家一愣，“1984年，在玄奘法师圆寂1320周年的那一天，当时日本药师寺的住持就把寺里供奉的舍利分出了一部分，供奉在了法师舍利最初存放的地方——陕西省兴教寺玄奘塔。
“不光是日方，曾经过国务院批准，南京灵谷寺也于一二十年前，将一粒玄奘顶骨舍利分赠给台湾新竹玄奘大学供奉——这些做法，我在感情上都可以接受，相信玄奘法师也会乐见佛门光大，佛法后继有人。
“根据日本学者统计，如今玄奘法师的顶骨舍利在全世界15个地方供奉。当然，这种说法可能有疏漏；还有一种可能，就是有的地方已经遗失了，比如我所在的北京法源寺，但玄奘法师顶骨舍利如今存世的情况，大致就是这样了……”
老和尚说完这些，长出了一口气，仿佛刚做完一件非常艰难劳累的苦工一样。我也已经彻底明白，慧明师父在这件事上，为什么会那么多愁善感。
从玄奘法师西行求法的目的地——印度那烂陀寺，到他译经弘法的中心长安，再到佛法跨海东渐的终点日本，北到北京，南到南京……玄奘法师顶骨舍利辗转的轨迹，也正是他弘法的路径——至少在这一点上，玄奘法师顶骨舍利流转所起到的客观作用，和佛陀舍利弘扬佛法的作用，几乎是一样的。慧明师父的伤感，我想更多是源于他对这位先师的崇敬和关爱吧。
我刚想把这些心里话告诉慧明师父，却被孬蛋抢了话头：“哪都有，为啥我们洛阳没有？洛阳的缑氏陈河村，那可是唐僧故里啊！”
“哪儿都有你啊，能不能别瞎说？”不知怎么，每次和孬蛋说话，我就没好气。
“咋叫瞎说？我说的不对？”
“是啊，我也觉得这回孬蛋说的没错啊。”王琼这回居然站在孬蛋那边了。
“不是对错的问题，”我平和了一下语气，接着说：“其实是要过的，可也就是在孬蛋这个层次。”
“我啥层次啊，知道你看不起我，可也不能就这么随随便便糟蹋人吧？”孬蛋不服气地还口说。
“就是啊，有事您就说事，别动不动捎带上天才好吗？”王琼又在替孬蛋鸣不平，弄得我又好气又好笑。
可这件事的确让人羞于启齿，我也只是含含糊糊地说：“当初重建玄奘故里的时候，当地人的确想过去讨还舍利，一来是没有得到相应的支持，二来……有人只是想趁机公费旅游一趟，甚至还有人出馊主意说随便找块骨头充数……哎呀，总之丢人，没法说。”
“我靠！”连孬蛋都骂上了：“和这些老祖宗比，现在有些洛阳人简直可以去死了，丢先人的脸！”
孬蛋这话倒说到我心里去了：无论是纵横捭阖的苏秦，还是投笔从戎的汉班超；无论西行求法的唐三藏，还是异国建功的王玄策……追求真理，开放进取，奔放自信，这一向是洛阳先辈的集体风貌，也是华夏民族精神风貌的集中体现，从什么时候开始，还是这一方水土的子民，变得愚昧颟顸，变得自私猥琐，变得奴性十足。
洗刷百年国耻后，当下的中华民族正在致力于伟大复兴。在我看来，中华民族这个概念，既无关于血缘，也无关于血统，甚至无关于人种，更多的是基于一种文化认同。
既然说是复兴，那复兴的，就应该是我们这个民族最鼎盛时期的汉唐气象，是班超、玄奘等伟大先辈身上那种精气神儿！
不过这是个大题目，我也不想在这样的场合，就这个话题说开去，于是便题目绕了回来：“师父，您说的这些，和我们要探寻那枚舍利的秘密，有什么关联吗？”
“同是佛门圣物，怎么能说没有关联呢？当然至于具体的联系，尤其是，能不能为我们最终打开舍利金函，提供直接线索，目前我看还没有，这只能算是我们寻访途中的一个奇遇吧。”
慧明师父这个回答，让我心里凉了半截，不过也算是解开了今天我们遇到的其中一个谜团。现在我们不能不去解开另外一个谜团了，但是这次提出疑问的，竟然是王家昌！
“慧明师父……”单是这个称呼，就让我们其他人吃惊不小——自打见这两位老友重逢开始，王家昌好像对慧明师父似乎就一直没好气儿，慧明师父倒是会敬称其“家昌兄”，但王家昌似乎从来是把老和尚的称谓给省了。
“不敢，家昌兄，你我兄弟就不必这样称呼了，你要愿意，就直接叫我慧明好了。”
“嗯。”王家昌点点头：“不管怎么说，您是位受佛门尊敬的高僧，在日本寺院里面受的待遇，我们可比不了。今天上午在东大寺大佛像的莲花座前，你一定是有了什么重要发现。当时我们也不好问，现在能不能跟我们说说？”
王家昌这是问出了所有人心头的疑惑。
“是的，的确是有发现，但是说出来，实在让人有些难以置信。”
“没事，我们听着。”
这正是：
欲悟色空为佛事，
故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，
方便风开智慧花。
欲知后事如何，且听下回分解！