世上男儿贵自强，
丰功伟业展锋芒；
韶华怎恁蹉跎过，
赤胆忠心斗志昂。
诗寄《志在千里》，出自日本第一部诗歌总集《万叶集》——这是日本最早的诗歌总集，其地位相当于中国的《诗经》，诗集主要分为长歌、短歌、旋头歌三种，另有连歌和佛足石歌各一首，其中那首佛足石歌，就出自奈良的药师寺，作者是天武天皇的孙子文室净三。
闲话不表，我们书接上文。话说我们急匆匆赶往药师寺。我当然知道慧明师父急于前往药师寺的目的——那是玄奘法师顶骨舍利存放地之一。能有幸瞻仰这位一代高僧的舍利，当然也是我这个洛阳同乡后辈的幸事，不过在此之外，我心里其实装着另一件牵挂……
离药师寺还有很远的距离，就已经远远看到一座红色的古塔正骄傲地伫立在寺院门前，相对的另一面，有着相同高度的什么建筑，却被银白色的蒙布紧紧包裹着。不用问，里面包裹的，应当是药师寺的镇寺之宝之一——东塔。
东塔是日本现存第三古老的佛塔，是日本飞鸟时代的遗留，相当于公元6世纪上半叶。
东塔的样子现在虽然看不到，却可以从近年仿照东塔新建的西塔上窥见端倪——30多米高、红白相间的塔身平面方形，侧面轮廓曲线优美，塔刹高耸，被誉为日本“最美佛塔”，几乎成了日本古建筑的象征。
小林介绍说，由于年久失修，东塔目前正在进行“大手术”，木结构的塔身将被整体解构，待朽烂损毁的木材修复后，再按原样在原址上重建，整个工程将历时一二十年……我惊叹于日本人做事的认真与踏实，和他们相比，中国在古建保护方面就做得太差了，让人汗颜。
和寺院接洽后，小林带着我们进入山门，按照惯常的参观线路，由东塔而东院，再折向中央的金堂。她边走边介绍说，药师寺虽然历史悠久，但和东大寺一样，也数度历经战火和天火，如今保存下来的，就只有东塔和东院。东塔现在不方便参观，东院我们倒是可以从中领略一下日本飞鸟时代的佛教艺术特点。
我们从南门进入寺院，折向右手边，进入东院堂。在堂外，我们按要求脱去鞋子，穿着袜子进入，即便如此，踩在木地板上，依旧传来吱吱呀呀的声音。我们仰头看去，从屋顶到屋檐，再到柱子、地面，全部是木质结构，这些木头能穿越千年保存到今天，展现在我们这些后来者眼中，这真是莫大的福缘。
堂内正中，是一尊铜观音立像，和堂内古老的木头一样，她也是日本白凤时代的遗物，也是日本的国宝。她通体全黑，那是历代天火和兵火中留下的烧痕。
我们在观音像前参拜之后，退出东院堂，穿过中门。
作为日本历史上的重要文化遗存，药师寺这些年大兴土木，所以一眼望去，虽然整体建筑群还保持着白墙红顶的唐风，但处处透着一个“新”字，我们在国内已经见惯了这种仿古建筑，所以也没多大兴趣，匆匆而过，径直走向药师寺的中心——金堂。
金堂正中，供奉着日本的另三尊国宝——中央主尊为药师如来坐像，右侧为手持日轮的日光菩萨立像，左侧为手持月轮的月光菩萨立像，合称“东方三圣”。
我们参拜后仰头望去，和东院堂那尊菩萨立像一样，药师如来像也是面色漆黑，是历经火灾留下的痕迹。佛像体态丰腴，饱满的面目和重叠的下巴，有明显的中国初唐风格，身上的袈裟褒衣博带，也有着初唐佛教汉化后，常见佛像的特征。
“它是药师寺的象征，闻名天下，也是世界上现存极少的最为精美的佛像之一！”在小林声音颤抖地介绍后，旁边的小万如是翻译出来。
“药师如来琉璃光，
焰网庄严无等伦，
无边行愿利有情，
各遂所求皆不退
…… ……
南无药师琉璃光如来！
南无日光遍照菩萨！
南无月光遍照菩萨！”
须弥座下的拜垫上，慧明师父大礼参拜后，又喃喃地念诵了一段经文，这次不用他批解我也能听出来，这是玄奘法师翻译的《药师琉璃光如来本愿功德经》里的礼佛赞，我曾经从一个学佛的朋友那里听到过。
我这位朋友自幼体弱多病，性格软弱，拿他自己的话说“持戒不严”，所以他有自知之明，虽向往净土，却转而修学药师法门。我们在社交软件上交流时，结束谈话时，他就常以这首礼佛赞和我话别，久而久之，我也就知道了这首佛偈的出处。
其实说起来，当年日本天武天皇建这座药师寺，也是为了祈求他的皇后、后来的持统女天皇病体康复，于公元６８０年下令在藤原京建造的，正是求药治病的祈愿，才把药师如来定位寺院的主尊。后来，天武天皇却先妻子辞世，于是妻承夫位的持统天皇以及后来的天皇，在迁都奈良之后，继续修建，才有了今天的药师寺。
在他参拜佛像的时候，我仰头继续细细瞻仰这尊闻名世界的佛像：只见通身漆黑的佛像端坐于须弥座上，左手持药师佛的法器药壶，也有人称其为“无价珠”，右手向前伸出，仿佛在比划数字三——这是三界印，药师佛独有的手印之一，意为助三界众生脱离苦海。
我突然注意到，在佛像右手掌心，竟然隐约雕刻有一座法轮，我突然顿时想起来在哪张图片上看过，铜佛向上翻起的一只佛足的脚掌心，也密密麻麻地镂刻着图案，于是就立刻想起了我此行的一个重要心愿，便急匆匆在大殿内寻找起来。
看我这样，旁边的王琼和小万也都跟了上来的。
“怎么了？您在找什么？”看我一脸焦急和凝重，小万好奇地问。
“听说这金堂里存放着一块佛足石是吗？”
“这个我还真不太清楚，”小万有些惊讶地说，然后回头用日语向小林询问。
“是的是的，你们不问我才觉得奇怪。”
小林这话让小万有些大惑不解：“为什么这么说？”
“因为无论是玄奘法师的顶骨舍利，还是这方佛足石，都与洛阳密不可分。”我替小林回答了这个问题：“这方佛足石，是唐代洛阳人王玄策出使北印度时，从佛陀涅槃地——拘尸那国奉迎带回来的。”
“是一人灭一国那位王玄策吗？”小万也有些吃惊。
我默默点了点头——正是那位一言不合，就灭了中印度的大唐县处级官员。
此时我已经身处那方佛足石前面：
不规则形状的石刻上，一双长约一尺八寸的佛足，深深地镌刻其上。佛足石的大脚趾上，刻有莲花纹，其余四趾刻有“卐”字纹，大脚趾下刻三钴图案——这原来是古代印度的兵器，股头分三叉，又称三股杵，象征护法；二脚趾下刻双鱼，象征解脱；四脚趾下刻有宝瓶，象征智慧；小脚趾下刻海螺，象征布道；足掌心刻有千辐轮纹，辐数为50条，外围轮柄为30个，象征法轮常转。
据说佛陀在涅槃之前，站在大方石上，对弟子阿难说：“这是我最后望着金刚座和王舍城方向，所留下的足迹了。”
当年玄奘法师在印度游学时，就曾在乌苌国、拘尸那国和摩羯陀国，瞻仰过佛足遗迹，晚年在他在陕西铜川玉华宫修行时，还请石匠李天诏按照他在天竺描摹的佛足图案，仿刻了佛足石——几年前，这些遗迹在重修玉华宫时，被人们重新发现。
跟随着玄奘法师的足迹，另外一位洛阳人王玄策曾经四次出使北印度，也多次瞻仰佛陀留下的印记，包括各地的佛足石。
贞观二十一年，王玄策以正使的身份，第二次出使印度。此时阿罗那顺篡权上位，成为中天竺的新国王。他居然见财起意，派军队劫掠大唐使团。逃出生天后，王玄策气愤难消，向吐蕃和泥婆罗（今天的尼泊尔）借兵，回师击败中天竺，实现了“一人灭一国”的壮举，还把中天竺的这位国王阿罗那顺押回长安，向太宗皇帝献俘。
要是事情到此为止，也许王玄策就可能和同乡玄奘法师一样，名扬四海，万古流芳。可惜这次他所献俘虏中，不幸多了一位印度“洋方士”——罗迩娑婆寐。为了迎合李世民对长生不老的渴求，王玄策把这位洋方士，当成宝贝献给太宗李世民。
这个印度方士吹嘘自己有二百岁高龄，专门研究长生不老之术，并信誓旦旦地说，吃了他炼的丹药，一定能长生不老……在他的蛊惑下，李世民将其奉若天神，请他炮制“仙药”。一年后药成，李世民服药后不久，就七窍流血而亡，年仅５２岁，几乎算是中国历史上第一个因为吃“长生药”而早死的皇帝。
而此刻呢，王玄策为了学习制造蔗糖的技术，正在第三次出使印度的途中。可惜，他的前程随着太宗皇帝的驾崩而变得渺茫了。
尽管第四次出使印度的时候，他从乌苌国带回佛门至圣的佛陀顶骨舍利，献给高宗皇帝，可最终还是因为误杀太宗的原因，没能再次新皇获得的信任。
大唐麟德二年，王玄策第四次出使印度归来后，在龙门石窟宾阳南洞的石壁上，督造了一尊弥勒像，并在旁边留下题记——这是他传奇一生中，在家乡的土地上留下的唯一物证；而他带回的佛足石，只在日本还有遗存——此刻它正在我的眼前。
我默默无语地瞻仰许久后，对身边的小万和孬蛋说：“陕西作家贾平凹把西安称为‘废都’，那洛阳就是废都中的废都。今天，我们能在东瀛日本，瞻仰到洛阳伟大先辈的遗迹，感受到他们的开放进取的精神面貌，奔放自信的生活态度，我们这些后辈真当汗如雨下！
“来，咱们一起向先辈的遗物鞠个躬吧……”
于是，小万和我向佛足石合十鞠躬，没想到孬蛋竟“扑通”一声跪倒在地，真就“当当当”磕了三个响头。
此时慧明师父也已经来到我们旁边，见我们这样，他也对着佛足石合十行礼，口称“南无佛陀耶”。
不过我当然知道，对慧明师父而言，此刻有一样更重要的圣物等他去瞻仰。
就这样，离开金堂，穿过后面更为宏伟的讲堂，就离开了这座宏伟崭新的主院。穿过僧寮和聚宾馆等院落，我们一行人沿着寺院各个院落之间狭长的通道，一路向北。我当然知道，这段不算长的路线，对慧明师父意味着什么。
终于，我们停在一处独立的院落跟前，院落在大门保持了寺院白墙红瓦的整体色调和风格，只是门上的匾额写着六个大字——“玄奘三藏院”，用的是中国的佛教信徒再熟悉不过的字体——错不了，那正是中国佛教协会前主席、大书法家赵朴初题写的匾额。
我们刚迈步进入庭院，就被眼前的一幕惊呆了：两排身披黑色袈裟的僧人，列队伫立在庭院道路两旁，中心的八角塔下，一群僧人也排成几排站立在那里！
正当我们不知所措的时候，浑厚悠长的诵经声突然响起，打破了庭院内的静寂，也划破了黄昏的夜空。诵经的，是排在队伍前面的三位上年纪的高僧，正是从他们苍老的喉咙深处，发出了三声浑厚的长啸……
余音未了，一位年轻俊秀的僧侣开始了悠长的诵经声，在他的带领下，所有列队的僧侣都开始轻声吟诵起来，这梵音佛唱交织在一起，在庭院中形成了强烈的和声和共鸣，时时撞击着每个人的内心。
电光火石之间，我突然间醒悟过来：没错！那三位高僧吟诵的，正是多年前年，日本音乐家喜多郎在药师寺举行的音乐会上的开场诵经；而弹着电吉他带领僧侣吟诵的，正是闻名日本的“乐僧”、药师寺的宽邦和尚！
我虽然不懂日语，但早在网上看过宽邦的吟唱的视频，因此我可以确定，他们此刻吟诵的，正是玄奘法师翻译的《般若心经》：
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……”
看得出，应该就在一瞬之间，慧明师父也明白了事情的究竟。尤其是当他看到僧众第一排中间的一位高僧时，他立刻双手合十，深深鞠躬行礼。那位僧人也微笑着，向慧明师父合十行礼，并迈步迎了上来。
不用问，这一定是慧明师父的故交了，但在如此庄严肃穆的场合下，他也不方便给大家一一引见，两人在中庭站住脚步，四目相对后，又是合十鞠躬。
“法师远来，是鄙寺的荣耀，玄奘我师如有知，也会欢喜……”高僧用生涩的汉语，一字一顿地说。
“故友相见，皆大欢喜。只是何必劳烦僧众，惊扰山门？惭愧惭愧……”
“庄严国土，利乐有情。能在这里和法师相见，也是他们的佛缘。玄奘我师也等您很久了，请……”
慧明师父此时从包中取出一件接近深棕色的袈裟，半披在身上，只露出灰色僧衣的右臂。自打在法源寺初见这位大和尚，就觉得他有点济公的风范，穿衣打扮总来是落拓不羁，今天第一次见和尚穿袈裟，而且竟是一件崭新的金缕袈裟，袈裟中的金线在夕阳下熠熠闪光，以我的眼光看，应当是真金织就……莫非是传说中的云锦袈裟？
看得出，王琼和王家昌也被慧明师父的全新形象打动了：“法师真的是法相庄严……”王琼喃喃地说。
慧明师父朝她笑了笑，就随着那位老僧一路前行。到了塔前，见地上有块红毡，他就匍匐在地，双臂贴在地上向前伸出，额头触底，如是良久，仿佛在默默祈祷……这难道就是所谓的“五体投地”？我只在藏民礼佛时的“磕长头”中见到类似的礼仪，很少在汉地佛门中见到这种礼仪。
法师起身合十后，又匍匐在地，全礼参拜，如是三次，逐渐到了塔门前。
我和其他的人都已经被深深震撼了，也只能在旁边肃立合十，而药师寺僧众的诵经声却变得更响了，整个玄奘三藏院笼罩在一片庄严肃穆的氛围中，压得我有些透不过气来……
慧明师父起身后，已经有两位僧人打开了塔门，请他进去瞻仰玄奘法师的舍利。而我们余下的人，都默默站在原地，没敢向前迈出一步——不用药师寺僧众打招呼，我们也都有自知之明，这种无上的礼遇，绝不可能属于我们这些槛外俗人。
不知不觉间，已经月华初上，夏夜的清风拂过庭院，间或夹杂着若有若无的花香和檀香，尽管心中充满了急于探知谜底的渴望，但在庭院中的梵音佛唱中，我依旧是满心的欢喜与平和。
不知过了多久，慧明师父的背影从塔门中出现了，他倒退着走出双重八角的玄奘舍利塔，然后又在塔门外拜别玄奘法师的舍利。僧众和那位长老依旧一动不动地吟诵着经文，只是诵经声音已经变得轻柔和舒缓，在这摄人心魄的诵经声中，我们退出玄奘三藏塔院，合十拜别院内僧众。
尽管满腹狐疑，我们谁都没有开口向慧明师父一问究竟。沉默中，车缓缓的开过夜幕中的奈良街头，向东又折向北，最后停在一座日式风格的酒店门前——这就是我们下榻的奈良酒店，它的东面是春日大社，北面就是东大寺。
又是在一片沉默中，我们吃完了简单的日式晚餐，等把小林送走后，我们才都不约而同地聚集在慧明师父的房间。老和尚见大家已经聚齐了，就默默地烧水并清洗茶具。
不知道在什么时候，慧明师父面前已经有了一罐日式的抹茶，是那种日式的蒸青茶粉。等水烧开，慧明师父把茶叶放入一把日式的陶瓷茶壶中，稍泡一会儿后，斟入面前的几只梅子青的仿龙泉窑茶斗中——这当然不是日本茶道的标准泡茶方法，而是中国人家常的泡茶方式，不过因为在客中，加上大家心思也不在喝茶上，也就没有谁在意这个礼数。
慧明师父的动作很舒缓，仿佛一边在泡茶，一边在沉思。我们心里虽然都很着急，但谁也没敢在嘴上说出来，静静的看着老和尚烧水布茶，大家仿佛都在一起参禅一样。
“我知道，你们都想知道，我看到了什么，发现了什么。”慧明师傅终于幽幽地开了口，声音低沉而舒缓：“不过在这之前我，我还是想先说说玄奘我师顶骨舍利的事。”
这正是：
忽闻八字超诗境，
不惜丹躯捨此山。
偈句篇留方石上，
乐音时奏半空间。
欲知后事如何，且听下回分解！